「育路教育網考試閱讀推薦」

    1.運動與靜止“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運動和靜止割裂開來，片面夸大運動、否認靜止，必然導致相對主義和詭辯論。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩定性和之間的區別。“人不能兩次踏進同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但如果認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導致絕對主義和形而上學。形而上學的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

    承認事物相對靜止對于我們認識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發展的必要條件。第二，它也是人們認識事物、確定事物性質的必要條件。第三，它還是測量和計算事物運動的必要尺度。

    2.意識的本質（易結合全球氣候變化問題進行考核）

    意識是物質世界長期發展的產物，但意識本身不是物質，意識的本質是人腦的機能，是物質世界的主觀映象。

    意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體差異（仁者見仁，智者見智）；對事物反映的近似性、虛幻性和創造性。但是，意識的內容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現在以下幾個方面：

    （1）意識活動具有目的性和計劃性。（三思而行；工程師設計圖紙）

    （2）意識活動具有主動性和創造性。（胸有成竹）

    （3）意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。

    （4）意識對生理功能的調節和控制。

    （5）意識活動具有自身發展的前進性。

    意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現實必須有一定的途徑和條件：（1）實現意識能動作用的基本途徑是實踐。（2）意識能動作用的實現依賴于一定的物質條件和物質手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實現意識能動作用必須以尊重客觀規律為前提。（情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質：其一，正確的意識促進事物的發展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性比較突出的表現。

    物質決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（現實工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質（無所作為）。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（為所欲為）。

    3.唯物辯證法與形而上學的區別

    形而上學：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學就是認為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點；如果說有變化，也只是數量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學是通向唯心主義的橋梁。形而上學的另一種含義是指研究超感覺、超經驗的有形體之外的對象的哲學。

    4.人對物質世界的實踐把握的基本環節

    人對物質世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結果的過程。實踐是人與世界相互作用的中介。實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環節是：

    （1）實踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規律”的統一。

    （2）實踐目標的制定。實踐目標是實踐目的的體現。目的是實踐結果預想和超前反映。

    （3）實踐的組織和管理。

    （4）實踐結果及其檢驗。實施過程在客體身上實現了對象化，就產生實踐的結果，要對實踐結果做出評價和檢驗。

    5.感性認識與理性認識

    唯理論只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。在實際工作中表現為教條主義。經驗論只承認感性認識可靠，否認感性認識有待于升華成理性認識。在實際工作中表現為經驗主義。唯理論和經驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經驗論也有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分。

    6.聯系與系統

    聯系的普遍性造成了事物普遍地以系統的形態存在著。系統就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的相對穩定的有機整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統的本質特征是整體性、動態有序性、比較優性。其中整體性是系統的比較根本特征。

    （1）整體性原則。即系統的有機整體的功能大于部分的機械之和。

    （2）動態有序性原則。系統的聯系是有序的，這種聯系存在于發展變化之中。

    （3）比較優性原則。即系統在一定條件下達到總體目標實現的比較佳狀態。

    系統由要素構成，系統和要素的關系，是整體（全局）與部分（局部）的關系，同樣是對立統一的關系，對立表現為整體是整個事物及事物發展的全過程，而部分是構成整體的各個組成要素和事物發展的各個階段。它們的聯系表現為：

    （1）整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

    （2）整體對部分起支配、統帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

    （3）整體是各個部分有機的結合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

    （4）部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環節時，對整體起決定作用。

    （5）整體和部分相互轉化，整體和部分是相對的。高一層次系統的部分，可以是低一層次系統的整體，低一層次系統的整體，則成為高層次系統的部分。

    正確處理整體與部分的關系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。

    7.認識論的不同主張

    8.科技發展與“全球問題”

    科學技術的本質特征是，始終以客觀事實和規律為依據，以實踐為準繩，始終以繼承為基礎，以創新為靈魂，它是一項特殊的社會事業，具有特有的社會建制。

    “全球問題”的出現，是科學技術廣泛運用而又失去控制造成的。因此，讓科學技術為人類造福而不造禍，取決于科學技術的合理使用，取決于人類在追求自身利益的時候，要尊重自然規律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利結合起來。

    物質文明的建設解決不了社會領域內帶有根本性質的問題，自然科學本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責，它的發展及對社會的作用并不預先考慮社會后果。在人類還沒有學會控制自己之前卻已經掌握了對自然的控制權，這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是技術而是非理性，不是科學而是戰爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。

    9.唯物史觀和唯心史觀的根本區別

    歷史唯心主義的基本形態：（1）宿命論主張歷史發展由某種神秘的精神力量決定，而少數英雄人物則是這種精神力量的體現者。（2）唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發展的進程。

    10.可能性與現實性

    （1）區分可能和不可能。可能是指在現實中存在其出現的根據的東西。不可能性是指一事物的出現在現實中沒有任何客觀的根據和條件，因而它是永遠不能實現的。

    （2）區分現實的可能和非現實的可能（抽象的可能）。現實的可能是在現實中有著充分根據和必要條件，因而在一定階段可以實現的可能性。非現實的可能性則是在現實中雖有一定根據，但根據尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發展階段才可以實現的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉化為現實的可能。認識抽象的和現實的兩種可能性的區別和聯系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區別，應該集中力量去辦那些具有現實可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯系，積極創造條件，促使有利于事物發展的抽象的可能變為現實的可能。

    （3）區分兩種相反的可能。在事物發展中往往存在著兩種相反的現實可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰勝舊的一方從而使事物發展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉化為現實，是在兩種可能的反復斗爭中實現的。

    （4）把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規定行動目標和實施步驟的重要條件。可能和現實辯證關系原理的意義：

    （1）可能和現實是統一的，使人的主觀能動性有發揮的余地。

    （2）可能與現實的對立，又使人的主觀能動性有發揮的必要。

    （3）為了在變可能為現實的斗爭中正確有效地發揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯系的方面：其一是，在實踐的基礎上，要力求正確地反映事物發展的客觀規律，全面地把握事物發展的各種可能性，這是促進事物由可能變為現實的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經過主觀努力和積極斗爭，創設有利的條件，力爭實現比較好的可能。

    11.實踐的基本特征

    （1）客觀性。實踐是客觀的感性物質活動。一方面，實踐的基本要素——實踐的主體、客體、手段和結果都是可感知的客觀實在，另一方面，實踐的廣度和自身發展也要受客觀條件和客觀規律的制約。實踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動不同，它是可以為人們所感知的直接現實的物質活動。堅持實踐的客觀性就與唯心主義實踐觀根本劃清了界限。

    （2）自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人的實踐與動物適應環境的本能活動不同，它是在主體意識的指導之下而展開的改變外部世界的活動，它所具有的目的性和創造性是與動物本能活動相區別的兩個顯著標志。實踐的能動性表明實踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強調這一點就與舊唯物主義根本劃清了界限。

    （3）社會歷史性。實踐是社會的、歷史發展著的人類活動。一方面，實踐不是單個人孤立的活動，它是人們在所結成的社會關系中展開的社會性活動；另一方面，任何實踐總是在特定歷史條件下和特定環境中的具體的實踐，實踐的具體內容和形式都要受社會條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會永遠停留在一個水平上。堅持實踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學的實踐觀相區別，又與實用主義實踐觀劃清界限。

    12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

    矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點是辯證法的比較根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據矛盾普遍存在的原理，我們應當學會用矛盾的方法分析問題，解決問題。

    矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性也是指矛盾表現的多樣性，從性質上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

    矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義比較本質的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區別，找出事物發展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。（對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖）而不能采用“一刀切”的工作方法。

    （1）要堅持理論聯系實際的分析方法；

    （2）要堅持從具體條件出發的分析方法；

    （3）要堅持共性和個性相統一的分析方法；

    （4）要堅持原則性和多樣性相統一的分析方法；

    （5）要堅持在新的歷史條件下出發的分析方法。

    13.價值評價及其尺度

    實踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規律，形成理性認識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創造和實現價值。這就要對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價值評價的比較高尺度。例題：下列關于價值選擇的論斷中，正確的是（ABCD）

    A.價值選擇是主體對客體的價值進行區分、辨別，并采取相應的、不同的態度和行動

    B.樹立正確的價值觀是順利實現價值選擇的首要前提

    C.價值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統一性的統一

    D.發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一，是實現價值選擇的正確途徑

    14.文化的本質和功能

    文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現出來的人的物質力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風俗習慣、行為規范以及各種意識形式在內的復合體。文化的基本特征：（1）人化的形式。（2）社會的性質。（3）多樣的形態。

    文化有四大功能：一是維護、調控社會發展的動力功能；二是知識傳承的功能（信息功能）；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認識功能。

    15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇

    把握現象和本質辯證關系原理的意義：

    現象和本質存在著對立，這使科學研究成為必要；現象和本質存在著統一，這使科學研究成為可能。（2）堅持現象和本質辨證統一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復合”，本質只是一種“虛無”。形而上學夸大現象和本質的對立，否認兩者的統一。例如，康德把本質看做不可捉摸的“自在之物”，認為人們只能認識現象，不能透過現象看本質，從而導致了不可知論。（3）要善于透過現象把握本質。為此，必須做到：其一，要從實際出發，通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現象材料。其二，要對現象材料進行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現象中發現本質，是認識的深化，但不是認識的結束，我們還需要在關于事物本質認識的指導下繼續研究新的現象，從中發現更深刻的本質。從現象到本質，再到更深刻的本質的認識，是一個無止境的辯證發展過程。

    16.矛盾發展的不平衡性

    在復雜的矛盾系統中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發展不起決定作用的矛盾。

    關系：

    （1）主要矛盾在矛盾體系中起主導作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應用主要精力解決主要矛盾。

    （2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統籌兼顧，全面安排。

    （3）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。一旦出現轉化，我們工作的重點也相應地轉移。

    矛盾的主要方面與次要方面。

    矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關系：

    首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質會發生變化。根據這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認識事物的性質。

    “兩點論”和“重點論”及其關系：（1）兩點論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內部能看到兩個方面。兩點論的對立面是一點論。（2）重點論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內部能抓住主要方面。重點論的對立面是均衡論。（3）重點論以兩點論為前提，兩點論以重點論為補充，兩點論與重點論是辯證法，一點論與均衡論是形而上學。

    堅持兩點論與重點論的統一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。在工作中抓住重點，帶動全局。看問題要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

    唯物辯證法是對物質世界進行本源性探索的結論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質或物質的屬性意識構成的，物質是構成世界的根本；在由物質構成的事物內部或事物之間都以辯證統一的方式存在著客觀聯系。要認識世界以至改造世界，必須遵循這一本質性的規律。因此上說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現在人類對唯物辯證法的掌握和應用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認識我們所處的世界上所有的問題。