第一章 朋孝賢

朋—處朋友的學問

一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？”

    1、學，習，說，時。
    〖學〗學習。〖習〗實踐。〖說〗高興。〖時〗時常。
    2、學而時習之。
    學問從學習中來，能力從實踐中來。人要常學習，以此得學問，又要常實踐，以此修能力。這就是“學而時習之”。人生困頓，皆因不學無術,為了自由和幸福，學習和實踐是人生的兩大主題。
    3、不亦說乎？
    人是生而自由的，但又無時不在枷鎖和束縛之中。人能夠隨時隨地學習，則可以破除思想之枷鎖；人能夠自由自在實踐，則可以消除行為之束縛。學而常習，習而常學，便可以海闊天空般事事無礙，這確是一件值得鼓吹和高興的事，故曰：“不亦說乎？”
    4、學問和實踐的基礎。
    學問之道要取得成功，貴在發心為大眾服務。一方面可以培養責任心，開闊心胸氣魄，增加上進的動力。另一方面可以取得大眾支持，獲得成功的外部條件。
    實踐之道要取得成功，貴在做人正派，不走邪道。邪惡之人，所做事業愈強大，危害世間人愈厲害，雖然恩威并使，機關算盡，仍然免不了自取滅亡。正派之人，所做事業愈盛大，造福世間人愈久遠，雖然不求流芳千古，但是嘉言懿行自然造福子孫。做人正派是獲得成功的內部條件。
    5、學問和實踐的歸宿。
    善于學問的人，可以成為大學問家，智慧光明比于日月，明照世間。善于實踐的人，可以成為大事業家，事功廣大比于天地，惠澤眾生。學問和實踐并重以至于合一的人，若是成就了，便可以成為指導大家獲得幸福的領路人。“學而時習之，不亦說乎？”這就是孔夫子親傳的為圣做賢之法。

二、有朋自遠方來，不亦樂乎？

    1、朋，遠方，樂。
    〖朋〗雙月為朋。人生就像一個月亮，美滿無缺、稱心如意的時候很少。詩云：“不如意事常八九，可與人言無二三。”兩個人能夠在困難中互相幫助，互通有無，就好像兩個月亮并在一起，自然能夠時時美滿，毫不缺憾，這就是 “朋”。
    〖遠方〗，并不單指與朋友住處距離遠。而是說過去物質上沒有往來，思想上沒有交流，事業上沒有合作，彼此之間關系不通，距離很遠。現在能夠消除戒心，互相愛護，肝膽相照，合作往來，自然是“有朋自遠方來”。
    〖樂〗，值得高興。人見了朋友或喜歡的人，要么喜從心生，要么知心的話說不完。故曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
    2、博愛之朋何處尋？
    人是生而博愛的，但是無往不在仇恨和斗爭中。有朋自遠方來很難得，夫妻同床異夢，兄弟同室操戈者卻常聞。自古以來，弱者為肉兮強者食，物競天擇兮適者存。對于積貧積弱的人們，“博愛之朋何處尋”是一個大問題。人世難逢開口笑，人之間仇恨和斗爭處處可見。
    在軍事上，人們熱愛勇武者；在經濟上，人們熱愛富裕者；在文化上，人們熱愛智慧者；在道德上，人們熱愛無私無染者。雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。財勢兩全，博愛之賓朋云集；貧病臥床，三日后孝子亦疏。熱愛強者，這是世間博愛的主題。國家亦然，國強盛則四方來朝，國貧弱則賢者出走。
    所以人要獲得博愛之朋侶，必須走自立自強之路，做一個頂天立地的硬漢子。并且用己所長，造福于人。或在武力上，能夠保護眾人；或在錢財上，能夠富裕眾人；或在文化上，能夠智慧眾人；或在道德上，能夠覺悟眾人。通過“學而時習之”發展自己，實現“有朋自遠方來，不亦樂乎”。

三、人不知而不慍，不亦君子乎？

    1、知、慍、君子。
    〖知〗是理解、關懷意。因為理解他，所以關懷他；因為關懷他，所以理解他。〖慍〗惱恨未發，蘊藏心中，心里嗔恨不平。〖君子〗，能夠領導你或者大家的人。
    2、學會享受寂寞
    無人關懷，無人理解，人一生便會非常寂寞。人在寂寞中能自得其樂，能夠容得下那些不理解自己，不關懷自己的人，并且在寂寞中清靜自守，積極造福大眾。這種人是大家天然的領導。
    無論有人理解，還是無人理解；無論有人關懷，還是無人關懷；雖然人不知，但是亦不慍。我走我的路，讓他人去說吧！在寂寞中愛我所愛，無怨無悔；在寂寞中精進崛起，創造出人生的輝煌，對于這種人，夫子云：“不亦君子乎？”
    第一品：“朋”—處朋友。
    第一句：獲得壁立千仞的實力。（天） 
    第二句：朋友間互相往來，合作愉快。（人）
    第三句：培養海納百川的胸懷。（地） 
    組品說明：夫子認為，處朋友成功，必須崇尚友好往來，注重培植實力，心態上無憂無慮。
　
孝——同心同德，團結一體
　
    四、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
    1、孝弟、犯上、作亂。
    〖孝〗表示上下輩關系，上下一心。“孝”者，小也，人能自小，而不是自大，上下輩便能和睦無間。〖弟〗表示同輩關系，同心同德。“弟”者，低也，人能自低，而不是自高，同輩人便能團結一體。〖犯上〗則破壞了上下輩一心。〖作亂〗則破壞了同輩人同德。
    2、君子務本，本立而道生。
    一個做到了孝弟的人，自然不會犯上，也不會作亂；自然能與大家打成一片，同心同德，一心一意，共同生活，共同進步。這是人生的根本，是謂“君子務本”。人生的根本和基礎牢固了，通向成功的道路便產生了，鋪好了，是謂“本立而道生”。
    3、“為人”與“為仁”。
    怎樣做人，是謂“為人”。怎樣做一個畢竟圓滿成功的人，是謂“為仁”。“為人”能做到孝弟，這個人走向成功便有了根基和資本。故曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”
    五、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
    1、巧言令色。
    人的話語受人歡迎，討人喜歡，非常巧妙動人，是謂“巧言”。人的容貌打扮和舉止形象受人歡迎，討人喜歡，是謂“令色”，具足征服別人的魅力，具有命令色彩，是謂“令色”，“巧言令色”很容易得到合作者的喜歡和支持，所以作用很大。
    2、鮮矣仁。
    儒家學術里，做人做到最成功處，最圓滿處，便叫“成仁”。這里的“鮮矣仁”，便是“很少成功和圓滿”的意思。
    人的語言美是長處，但是如果不能吃苦耐勞，無做事才干，反而以善巧言自詡，這種人失敗是必然的。人的外表美是長處，但是如果不屑于心靈美的努力，思想自私落后，反而以令色自傲，這種人是不會成功的。是故孔子曰：“鮮矣仁”。
    六、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
    1、 吾日三省吾身。
    〖三〗意為全面。古人認為事不過三，過三則全。〖省〗為反省，回顧。〖吾身〗自己的言行和思想。〖吾日三省吾身〗，即我每天都全面反省回顧自己的言行和思想。
    人不只是向前看，還要往后瞧。只有善于總結過去，才能更好地面對未來。只有避開錯誤的泥潭，才能走向成功幸福的彼岸。這就是“吾日三省吾身”的價值和必要性。
    2、為人謀而不忠乎？
    〖謀〗人生不能沒有追求，為了得到追求的東西，想三想四，行善作惡，這就是“謀”。〖忠〗即全心全意，沒有二心的意思。
    為別人謀福利，十有八九的人是虛情假意。人不能做到無私，亦不能做到無我，為人謀而能忠，不亦難乎？但是退一步講，只有真心真意為他人服務，才能換來他人真心真意為自己服務；只有惠別人以真實之利，才能得到別人真實可靠的回報。一份耕耘，一份收獲，這是人生的真理。玩手段，用心機，百心不可得一人；盡忠心，用實意，一心可以得百人。這是人生的規律。每一個為自己謀的人，都應常常反省“為人謀而不忠乎？”
    積財留給子孫，子孫未必能守；積書留給子孫，子孫未必能讀；將“為人謀而能忠”的精神傳給子孫，子孫必能成長為社會的有用之材。這是為子孫謀的好方法。
    3、與朋友交而不信乎？
    〖交〗為交往，和平共處，友好合作。〖信〗者人之言也，即對人語言的要求，要求人說了話算數，不虛言，不妄語。
    語言所以不能兌現，除了外界條件有了變化，無法做到外，主要是人不愿意受規矩約束，不愿意主動為別人履行義務，承擔責任。反過來別人說的話也不會算數，也不會為對方履行義務，承擔責任，這樣人們之間就失去了交往合作的基礎。所以朋友交往，必須時時反省一個“信”字，在人們之間形成信任關系，信服關系，甚至信仰關系。
    4、傳不習乎？
    〖傳〗者，傳授。〖習〗者，實踐。
    無論以人為師，以書為師，還是以經驗為師，凡是學到手的知識和能力都要讓它們積極地發揮作用，為利人利已做貢獻。有知識有能力而不積極地用于實踐，造福大眾，便是將夜明珠埋在泥巴里，辜負了父母養育之恩和師友規勸之德，所以人積極受教育的同時，也要主動用學到手的東西，為別人服務。這就是反省“傳不習乎”的必要性。
    第二品 “孝”：敬長輩、愛兄弟、團結一致向前看。
    第五句：語言美和外表。（天）
    第四句：同心同德、團結友愛。（人）
    第六句：心靈美和行為美。（地）
    組品說明：夫子認為，為了上下輩或同輩人和睦團結，大家必須走正路，互相支持，互相包容，而不能提倡互相斗爭，互相拆臺。為了支持別人，大家要樸素穩重干事業，而不能依靠巧言令色混日子。為了被別人容納，大家要頭腦清醒，控制自己的言行和思想天天上進，而不是糊里糊涂天天墮落。

賢—才能先進，積極奉獻的人

    七、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
    1、道千乘之國。
    〖道〗人完成一件事情，必有開始和結束，開始和結束之間是一個過程，怎樣成功地把握這個過程，就叫“修道”。“道”即成功地把握、領導和治理的意思。
    〖千乘之國〗擁有一千輛戰車的大諸侯國，〖國〗，周朝分封諸侯，諸侯所封地稱為國，是古代較大的地方行政單位，大者相當于現代一個省，小者僅相當于現代一個村。
    〖道千乘之國〗成功地領導和治理千乘之國，以道管理千乘之國。
    2、敬事而信。
    〖敬〗做事勇猛圓滿，武中藏文之意。〖信〗，被大家信任，信服甚至信仰。
    作為領導者，做事能夠勇猛圓滿，并且武中藏文，不失精細，得到大家的信服，這是了不起的，“敬事而信”可以說是領導者取得功名的本錢。
    3、節用而愛人。
    財為養命之源，人能克己奉公，節約自己的生活費用和開支，用來愛護別人，利益廣大的人民，這是領導者團結大家一道進步的基礎。
    貪官污吏，無不追求奢侈豪華，從無“節用”之心；對所統治的勞動人民進行敲骨吸髓的剝削，不顧人民死活，哪有“愛民”之情？富貴者奢侈生淫欲，貧賤者窮困起盜心，不能“節用而愛人”，這是社會動亂之源，是罪惡的根本。
    4、使民以時。
    興建軍事設施，如秦始皇筑長城；興建大型建筑，如秦始皇造阿房宮；興修大型生產基礎設施，如歷代政府治理長江、黃河，開山筑路。都需要動員和使用大量的人力物力，由領導者規劃，由廣大人民完成，這就是“使民”。
    〖以時〗，把握時機，確定合理的開工竣工時間和工期，這是由作規劃的領導者負責的一件大事。在古代以農業立國，若是誤了農時，便會造成饑荒，大批人餓死。在現代，大型建設不能做到“以時”，會造成各行各業的重大損失。領導者是時機和方向的把握者和決策者，仰觀天文，俯察地理，把握時機，“使民以時”，這是領導者的威權和職責。
    八、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
    〖弟子〗是對學生的愛稱，把學生看作自己的弟弟或者孩子，這是非常親切的稱呼。
    學生回家要孝順父母，出來要與同輩們搞好團結。在學校要小心謹慎，遵守學校紀律和做人規矩，只有這樣才能被老師和同學們容納和信任。還要廣泛地和大家交朋友，不要做離群的孤雁。更要向先進的同學看齊，多與成功的同學親近。以上幾條要落實在行動上，并且做得很輕松，力量綽綽有余。只有這樣，才有資格開始學文化。做人是學文的基礎，只有在做人上行有余力，才能在學文上步步成功。
    九、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
    1、賢賢易色。
    具有掀天揭地的才能和精金美玉的人品，這種人叫賢人。〖賢〗通“先”，才能先進；又通“獻”，樂于奉獻。這就是賢之內涵。
    〖賢賢〗，以賢為好，以賢人為人生的目標和追求。〖易〗代替，交換。〖色〗，財物或男女關系。〖賢賢易色〗，一生立志成為賢人，積極修養才能和人品，從而代替只是追求財物和滿足自己情欲的人生觀。
    2、事父母，能竭其力。
    怎樣孝順父母？這里只有一句話，即竭盡全力，盡其所能為父母服務。
    3、事君，能致其身。
    〖致〗到達。〖致其身〗，身子到達一處而不動。身子不動即遵守領導制定的規矩。怎樣忠于領導？即自愿接受紀律的束縛，拋棄自己做主，隨心所欲的自由。古人云：自由不當差，當差不自由。
    4、與朋友交，言而有信。
    怎樣與朋友交往得到信任？這里有一個基本要求，那就是說話算數，許下的諾言要兌現。
    5、雖曰未學，吾必謂之學矣。
    若有一個人，志在成圣成賢，孝順父母，忠于領導，取信于朋友，雖然沒有做過學問，我一定說他有真學問，因為學問的目的，無非是塑一個成功的人，做人做不好，學問便靠不住；做人成功了，學問便是真學問。
    第三品：“賢”，友愛向上的環境，造就威武剛強，勇于奉獻的賢人。
    第七句：能力強大，勇于奉獻，智慧長遠，賢人之成就。（天）
    第九句：以成為賢人為人生目標,熱愛大家，成賢之動力。（人）
    第八句：團結友愛，和平向上的學習環境，成賢之保證。（地）
    組品說明：夫子認為，維持和平友好，團結向上的學習環境，加上本人成賢之大志，從小做起，長期奮斗，便可以造就一個賢人。

第二章 重和樂

    重—端莊厚重的心態、實力和形象

    十、子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信，無不如已者。過則勿憚改。”
    1、君子不重，則不威。
    〖重〗為“重視”，重視人，重視事，重視物。
    重視人，則對人周到友好，受人擁護；重視事，則做事認真負責，無樹事之患；重視物，則愛惜物力，物盡其用，無窮困之虞。由于“重視”一切，所以威力實力自然俱足，被大眾信服。這就是由“重”生“威”，“不重則不威”的道理。
    2、學則不固。
    心中不重視學業，用輕慢心求學，學問自然根基不固，所謂“山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空；墻上蘆葦，頭重腳輕根基淺。”
    3、主忠信。
    這是重視別人的方法。心里以忠信為主，為人謀而能忠，與朋友交而能信。
    4、無友不如已者。
    這是重視別人的一種態度，因為每個人都有自己的特長，所以沒有朋友不如自己好。
    5、過則勿憚改。
    這是重視自己的一種方法，只有勇敢地改正過錯，才能使自己天天進步。

    十一、曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
    1、 終。
    〖慎〗為謹慎對待。〖終〗為過去和現實。
    人要積極面對過去，面對歷史，面對現實條件，把過去在今天的遺留畫個圓滿的句號，這就是“慎終”。
    今天的和平建立在昨天戰爭的廢墟上，和平是前人積極奮斗，浴血奮戰留給今人的恩賜。今天的人們珍惜和平，保衛和平，積極發展友好合作關系，勇于同壞人壞事做斗爭，讓仇殺和動亂的陰云遠離我們的家園。這就是“慎終”。
    不要怨天尤人，也不要牢騷滿腹，從現在做起，從我做起，積極工作，創造財富，改變自己的貧窮；好好學習，天天向上，改變自己的落后，解放自己，也解放別人，撫平昨天的創傷，告別苦難的昨天，這也是“慎終”。
    為什么要“慎終”？因為終則復始，過去的終就是現在的始，只有謹慎地面對過去，才能擁有成功的現在。
    2、遠。
    〖追〗者，規劃，準備。〖遠〗者，未來，遠景。
    人做事要眼光遠大，從多方面為未來的發展作準備，這就是“追遠”。往者不可諫，來者猶可追。“追遠”是面向未來的積極態度。做事中的“追遠”精神，是引導未來走向成功的保障。人們做事不顧后果，只知唯利是圖，涸澤而漁，焚林而獵，急功近利，破壞了未來可持續發展的條件，會使自己和大家共同走向災難的深淵，痛不可言。
    3、民德歸厚矣。
    〖德〗者得也，大家在多方面共同進步，共同獲得。
    人若能成功地繼承過去，做到“慎終”，又能成功地開拓未來，做到“追遠”，大家的收獲必然是多方面的、巨大的、豐厚的。這就是“民德歸厚矣。”

    十二、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
    1、夫子至于是邦也，必聞其政。
    孔子老先生周游列國，每到一個小國家，必定打聽和參與這個國家的軍政大事。
    2、求之與？抑與之與？
    是想著在這個小國家升官發財呢？還是想著為這個小國家做貢獻呢？在我看來，孔老先生這兩方面的目的都有，只不過升官發財是工具，做貢獻是目的而已。從歷史看，老夫子這兩個目標都落空了，最后不得不回老家魯國，刪詩書，定禮樂，搞教育去了。
    3、夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
    孔夫子壯盛之年，很想掌管國家的軍權、政權、財權，為濟民救世做一番大事業，但是他追求權力和財富的目的與常人不同，所以追求的方式也不一樣，這個方式就是〖溫、良、恭、儉、讓〗。
    〖溫〗，不冷不熱。失之不憂，可謂不冷，得之不喜，可謂不熱。平平常    常，從容不迫去追求。
    〖良〗，用善良和平的方法爭取權力和財富。
    〖恭〗，即小心而無私。爭權奪利，小心是共同的，但夫子之無私是與常人不同的地方，因為在常人看來，既然無私，又何必爭奪呢？在圣人看來，正因為無私，所以要爭奪，爭來權力保護弱小，奪來財富救濟貧困。
    〖儉〗，節約，特別指錢財方面。在追求權利和財富的路上，人們能夠按照惠而不費的原則，坦誠相助，不計較報酬，這就是“儉”。因為大家離開了奢侈腐化和虛榮，所以君子之交淡如水，歲久情愈真。
    〖讓〗，把到手的錢財和權位讓出去，功成身退天之道也。因為“讓”，所以大家有事可共做，有福可共享。
    4、夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
    夫子追求世間幸福的方式難道不是與眾不同嗎？一般人在做事上得意忘形，失意忘形，可謂“不溫”；為了錢與權不惜使用陰謀和暴力，可謂“不良”；癡欲所迫，不顧前后，唯利是圖，唯我獨尊，可謂“不恭”。諂曲虛偽，奢侈腐化，貪得無厭，可謂“不儉”。上臺后死不讓位，有錢后生不布施，可謂“不讓”。所以夫子之方式難能可貴。
    第四品“重”：心態穩重，實力厚重，收獲豐厚。
    第十一句：慎終追遠是收獲豐厚的方向。(天)
    第十句：由心態穩重達到實力厚重，是收獲豐厚的過程。(人)
    第十二句：溫良恭儉讓是收獲豐厚的方法。(地)
    組品說明：夫子認為，做事心態輕慢會一無所獲，唯有心態穩重，兼顧過去未來，維護大家的利益，重視一切，才能做到實力厚重，收獲豐厚。

    和—人人和睦，天下太平

    十三、子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”
    1、父在觀其志。
    父輩在，年輕人的發展前途主要看志向，只要愿意干，志向正當，有老輩人為他們提供成功的條件，沒有不成功的。這就是“父在觀其志”。站在父輩的肩膀上少年得志，青云直上，這是古今中外成功的捷徑。
    2、父沒觀其行。
    父輩不在了，年輕人的發展前途主要看個人的行動和實力。有理想，有抱負，但是自己沒有實力，在得不到別人幫助的前提下，他不會成功，這就是“父沒觀其行”。
    3、三年．
    〖三年〗，并非確定指三年時間，而是一輩子的意思。〖三〗為“全”之意，古人認為事不過三，過三則全。例如成語云：“秀才造反，三年不成。”意即“秀才造反，一輩子也不會成功。”
    4、無改于父之道。
    一輩子走在父輩開拓的利益大家的成功的人生道路上而不改變。人生有命終歸死亡；財富如山終歸消散；官大如天，終要下臺；嬌妻弱子恩愛非常，終歸生離死別。所以人一生本無所謂成功，也無所謂不成功。只要一輩子上對得起天理，下對得起子孫，但行好事，不問前程，即使始終過著貧賤的生活，這也是成功的一生。
    5、可謂孝矣。
    〖孝〗是“老”與“子”的合寫，老輩子與下輩子之間沒有隔閡，融為一體，這是“孝”的本意。
    “孝”的表現是順，順就是不違背，老輩人但行好事，不問前程，這是恒順下輩人的利益；下輩人不改變老人的道路，但行好事，不問前程，這是恒順上輩人的利益。正因為上下皆順，故夫子云“可謂孝矣”。

    十四、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
    1、禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。
    “禮”的用途，“和”的尊貴，在先人的治家治國之道里，這是最有價值的東西，這無論在小的方面，還是在大的方面，都有所體現。
    〖禮〗是評價人、事、物的標準。在古代這個標準偏重于人事方面，小到人們穿衣服的顏色，大到結婚或送喪的排場，國家都有強制性標準。在現代這個標準偏重于事物方面，各行各業的物質或文化產品，國家都有強制性標準。
    〖禮〗主要內容為“恭、儉、莊、敬”。這是古代評價人、事、物的合格標準，用途很廣。“恭”，對人說是人品無私而小心謹慎；對事來說是利益大家而無差錯；對物來說，是內部質量合格并符合大家的要求。“儉”，對人說是生活費用節儉；對事說是做事開支不浪費；對物說是造價低廉，物有所值。“莊”，對人說是端莊厚重，儀表堂堂；對事說是事件對外界好的影響很大，宣傳效果很好。對物說是外觀美麗大方，莊重排場。“敬”，對人說是為人勇猛圓滿，粗中有細；對物說是物資數量大，供應速度快，能夠滿足需要。對事說是事業規模大，速度快，進行得從容而又圓滿。禮的用途現在仍然是很廣大的，不過現在不再稱為“禮”，而是稱為標準。
    〖和〗心性和平，與人和睦之意。對一個人來說，能夠心平氣和，知足常樂，熱愛自己的生命，這個人是成功的。對一個團體來說，人與人之間，人與團體之間，能夠和平共處，和睦團結，這個團體是成功的。這個成功就是和平、團結、向上，有求必得，有愿必成，能夠解放自己和別人，所以說“和為貴”是不言而喻的。
    2、有所不行，知和而和，不以禮節之。亦不可行也。
有的東西不能推廣實行，那就是知道了“和”的尊貴而勉強制造一個“和”的形式，自欺欺人，而不用“禮”的標準來節制和要求自己，，這也是不可推廣實行的。
    做人不守規矩，做事不按標準，不守禮上進，而是一味墮落，即使制造一個和平與和睦的形式，也不可能使大家和平共處，和睦上進，所以說“不以禮節之，亦不可行也。”

    十五、有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
    1、信近于義，言可復也。
    〖信〗，遵守共同的規矩，完成自己許下的諾言。許下的諾言能夠兌現，這就是“言可復也”。
    〖義〗，無條件地履行自己應盡的責任和義務。“義”者，宜也，只要應該做的，不管許諾與否，不管困難多大，都要積極地去做，這就是“義”。
“信”是“義”的基礎，能做到信，則與義不遠了，這就是“信近于義”。
    2、恭近于禮，遠恥辱也。
    “恭”是“禮”的基礎，能做到“恭”，則與“禮”不遠了，這就是“恭近于禮”。“恭”則小心而無私，小心則無過失，無私則人緣好，無過失而又人緣好，自然能“遠恥辱也”。
    3、因不失其親，亦可宗也。
    〖因〗，因循，循序漸進。從信到義，從恭到禮，順著程序向前走。〖不失〗不忘記，不放過。〖宗〗，事物的出發點。
    從信做到義，從恭做到禮，完成這個實踐，人不要忘記先在親人中實踐“信”與“恭”，這是做事修身一個很好的出發點，這就是“因不失其親，亦可宗也”。
    第五品 “和”：人人平安，家家和睦，天下太平。
    第十三句：志向遠大，實力雄厚，一生正派，和平崛起之人生。(天)
    第十四句：做人守規矩，做事按標準，實踐禮之大用，天下太平之本。(人)
    第十五句：從低到高，由易到難，從親到疏，和平上進之次序。(地)
組品說明：夫子認為，做事業由易到難，才會培養出雄厚的實力；做人遵守規矩，才會做到一生正派。只有實力雄厚，為人正派，才有可能與大家和平共處，長期合作，共同走向成功和美滿。

    樂—在快樂中精進

    十六、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
    1、食無求飽，居無求安。
    吃飯不追求吃飽，睡覺不追求睡安穩。用毛澤東的話說，這是生活上向低標準看齊。
    2、敏于事慎于言，就有道而正焉。
    做事追求勇猛迅速，說話追求謹慎得體，然后常到有智慧的人那里請教，改正自己的過錯。用毛澤東的話說，這是工作學習上向高標準看齊。
    3、可謂好學也已。
    孔夫子說，既聰明能干，又虛心請教，學用并舉，這才是一個追求上進的好學生啊！

    十七、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
    1、貧而無諂，富而無驕，何如？
    我若貧窮了，也不說好話巴結別人；我若富貴了，也不驕橫看不起別人；老師，你說這樣好嗎？
    2、可也，未若貧而樂，富而好禮者也。
    可以，但是不如貧困了則樂觀向上，富貴了則在各方面嚴格要求自己，使自己在各方面達到禮的標準。
    3、《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？
    詩云，做好一件玉器，要先把石頭剖開，即“如切”；再把多余的石料銼去，即“如磋”；次把器物雕琢出來，即“如琢”；最后把雕好的玉器磨光，即“如磨”。這個從好到更好，從更好到最好，一步步走向成功的過程，就是老師剛才引導我修身做人的過程啊！
    4、賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
    子貢啊！現在可以與你談論《詩》了，告訴你過去是為了讓你認識未來，現在你已經抓住這個學習原則了。

    十八、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
    1、不患人之不已知，患不知人也。
    不要擔心別人不了解你，你要擔心你不了解別人。
    2、不被人知的好處。
    一個人若不能給別人帶來真實的利益，還是不被人知好。壞人知道你對他們沒有用處，他們會攻擊你，糟蹋你；一般人知道你對他們沒有用處，他們會對你冷若冰霜，不理睬你；好人知道你對他們沒有用處，他們可憐你的難處，會一面埋怨你做人無能，一面力所能及地幫助你。
    所以你若處在困難之中，最好的辦法是自力更生，不拖累別人，咬緊牙關，拼搏進取，所以不要擔心別人不了解自己，這就是“不患人之不已知”。
    3、知道別人的好處。
    知道別人人品不好，你就不會上他的當；知道別人實力雄厚，你就不會和他爭強好勝；知道別人心地善良，你就可以放心地與他合作；知道別人智慧高明，你就會虛心向他請教。知已知彼，百往而不殆，所以你要擔心你不了解別人，這就是“患不知人也”。
    第六品 “樂”： 快樂精進
    第十六句：少欲少求，勤學苦干。(天)
    第十七句：由好到更好，到最好，精進不息。(人)
    第十八句：知人而不求為別人所知，心中快樂，毫無掛礙。(地)
組品說明：夫子認為，人若要天天進步，必須少欲少求，清靜快樂，積極實踐，向別人請教。