三、儒學獨尊與讀經做官教育模式的初步形成

　　1.“獨尊儒術”文教政策的確立——主要措施為設五經博士(前136年)、建立博士弟子制(前124年)、以儒術取士(察舉制度，以儒家的經術和才德觀舉秀才、孝廉)、視學制度;

　　2.太學——漢武帝元朔五年(前124年)漢代太學建立，漢代太學教師稱為博士，博士的首席西漢時稱仆射，東漢時稱祭酒，初為個別教學，后因人數增多改為集體授課，稱“大都授”，主講教師稱“都講”。考核方式稱為“設科射策”;

　　3.鴻都門學——創設于東漢靈帝光和元年(178年)，中國也是世界上第一所文學藝術專科學校;

　　4.郡國學——創于景帝末年，受“文翁興學”推動，設在郡國的稱為“學”，設在縣的稱為“校”，設在鄉的稱為“庠”，設在村落(“聚”)的稱為“序”。漢元帝時期設五經百石卒史。

　　5.察舉制度——始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。

　　6.董仲舒的教育實踐與教育思想——(1)《對賢良策》與三大文教政策——①罷黜百家，獨尊儒術②興學校以養士，行教化美習俗③重選舉以選用賢才;(2)論人性與教育作用——性三品說(“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”);(3)論道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因為它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。1)道德教育的內容——“三綱五常(“三綱”為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， “五常”是仁、義、禮、智、信);2)道德教育的原則和方法：①正誼明道②以仁安人，以義正我③強勉行道④必仁且智⑤明于性情

　　7.王充的教育實踐與教育思想——(1)對讖緯神學的批判：唯物論者，代表作《論衡》;(2)人性論和教育作用：有生來就善的是中人以上的人;有生來就惡的人是中人以下的人;有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強調統治者應該重視教育，發揮教育在治國化民中的重要作用。王充理想的培養目標是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏;(3)論學習：①學知與聞見②思考與求是③問難與距師

　　四、封建國家教育體制的完善

　　1.魏晉南北朝官學的變革——(1)西晉的國子學：晉武帝咸寧二年(276年)立，反映了教育的等級，開官學分士庶的先例;(2)南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝(438年)下令在京師開設“四館”(玄學、史學、文學、儒學四學)，是我國比較早的分專業的綜合學校;南朝宋明帝(470年)設總明觀，設祭酒，置玄、史、文、儒四科;

　　2.隋唐時期教育體系的完備——(1)文教政策的探索與穩定：重振儒術，兼重佛道;(2)政府教育管理機構和體制的確立：隋文帝設立了國子寺，隋煬帝大業三年改稱國子監，設祭酒一人總管學校，首次設立了中央教育行政機構和長官;(3)中央和地方官學體系的完備：①中央官學。唐朝“六學一館”(太學、國學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館);②地方官學。長史負責地方官學事務;

　　3.私學——唐朝明文鼓勵設立私學，以私學和家學的形式傳授每一種專門的學術;

　　4.學校教育發展的特點——(1)建立了中央地方分級管理的教育行政制度(2)學校教育管理制度的進一步完善(3)教學內容的豐富，擴大了知識范圍(4)學校類型和設置形式的多樣化(5)教育的等級性增強。

　　4.科舉制度建立——(1)科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業三年定十科舉人，即科舉制度的開始;(2)科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉試-省試-吏部試②考生來源為生徒和鄉貢;③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學、童子科等。其中經常舉行的有明經、進士、明法、明字、明算、秀才六科;④科舉考試的方法為帖經、墨義、口試、策問、詩賦五種;(3)科舉制與學校教育的關系①積極作用為推動學校教育的發展;形成了全社會積極向學的風氣;沖擊了重文輕武、重經輕算、重成人輕兒童的錯誤思想②消極影響為使學校教育成為科舉制度的附庸;敗壞學風、士風，腐蝕士人思想;敗壞學校和社會風氣，貪污受賄之風盛行;(4)科舉制度的影響

　　5.顏之推的教育思想——(1)顏之推與《顏氏家訓》：《顏氏家訓》中國歷史上第一部比較系統的家庭教育著作，詳細論述了兒童家庭教育和士大夫教育;(2)論士大夫教育：從人性論方面(性三品說)論述了士大夫階級受教育的必要性和重要性，強調知識教育，認為教育目標是培養治國人才，教育內容應包括德與藝兩方面。主張五經是必讀典籍;(3)論家庭教育：①及早施教②慈與嚴相結合③均愛原則④重視語言和道德教育;

　　6.韓愈的教育思想 ——(1)“性三品說”與教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性;中品之性可善可惡、尚未定型;下品之性為惡性。性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內容，教育就應把這種道德發揚開了，儒家經典是比較好的教育內容。韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的極積作用，另一方面又認為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內發揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數的人接受封建道德教育提供了理論依據，具有明顯的宿命論色彩;(2)關于人才培養和選拔思想：要求整頓國學改革招生制度擴大招生范圍;要求不拘一格地選拔人才;(3)論尊師重道：①“學者必有師”、“學無常師”②教師的任務“傳道授業解惑”：歷史上第一次全面的反映了教師的工作基本職責;③建立合理的師生關系：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”;

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