<黃帝內(nèi)經(jīng)>中的天人合一觀
來源：中醫(yī)藥發(fā)布時(shí)間：2013-05-24
總之，《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人天同象的描述旨在通過已知的自然現(xiàn)象推知隱藏的內(nèi)藏功能。如借助對(duì)天動(dòng)地靜的認(rèn)識(shí)，以象天動(dòng)的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏；以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。
4、人天同數(shù)
象與數(shù)的關(guān)系正如《左傳》言：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命運(yùn)動(dòng)與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過取象比類，可知?dú)膺\(yùn)數(shù)理。《素問·六節(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中。
數(shù)是形象和象征符號(hào)的關(guān)系化，以及在時(shí)空位置上的排列化、應(yīng)用化和實(shí)用化。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)量關(guān)系，而是以取象比類的方式描述時(shí)間方式和運(yùn)動(dòng)關(guān)系。
《內(nèi)經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來表現(xiàn)。自然界以四時(shí)陰陽(yáng)為核心，四時(shí)陰陽(yáng)涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系；人體以五藏陰陽(yáng)為核心，五藏陰陽(yáng)涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系。自然界的四時(shí)陰陽(yáng)與人體的五藏陰陽(yáng)相互收受、通應(yīng)，共同遵循陰陽(yáng)五行的對(duì)待協(xié)調(diào)、生克制化的法則。
因此，人天同數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》把時(shí)間的周期性和空間的秩序性有機(jī)地結(jié)合觀念的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的生理、病理節(jié)律，故有氣運(yùn)節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年（四季）為一個(gè)完整的周期，四季有時(shí)、有位，有五行生克，因此，以一年分四時(shí)，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節(jié)律則與該月相和所應(yīng)之藏在一年之中的當(dāng)旺季節(jié)相關(guān)。其晝夜節(jié)律也是將一日按四時(shí)分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節(jié)律而依次轉(zhuǎn)移，則肝主晨，心主日中，肺主日入，腎主夜半。（見《素問·藏氣法時(shí)論》）
實(shí)質(zhì)上，人身小宇宙在《內(nèi)經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體與宇宙之間存在著某種數(shù)理上的一致性。如《內(nèi)經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽(yáng)的運(yùn)行聯(lián)系起來，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運(yùn)旋的規(guī)律，與太陽(yáng)的周日運(yùn)行規(guī)律聯(lián)系起來。如，《靈樞·五十營(yíng)》將人體氣血運(yùn)行與日行28宿直接掛鉤，認(rèn)為太陽(yáng)一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運(yùn)行人體50周（白天25周、夜晚25周），如此太陽(yáng)每行一宿，血?dú)庑猩?、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進(jìn)一步，太陽(yáng)每行一宿，（此指28宿均勻分布的一宿，實(shí)際上28宿不是等長(zhǎng)的），人呼吸486息，據(jù)此推算人一晝夜有13500息。《平人氣象論篇》曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。即平常人一息，脈跳動(dòng)五次，一次脈的跳動(dòng)，氣行1寸2分。如此用氣運(yùn)行的長(zhǎng)度表示脈博的頻率，從而表示一種時(shí)間周期。這種以大氣貫通一切為基點(diǎn)而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內(nèi)經(jīng)》理論中比比皆是，強(qiáng)調(diào)了天人一致的內(nèi)在本質(zhì)。
總的來說，《內(nèi)經(jīng)》的天人之間的取象類比，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會(huì)的類比。比如五行作為一個(gè)大象，它在《內(nèi)經(jīng)》中的成功，就不是物理學(xué)家的概括，而是哲人對(duì)世界的感覺分類，是哲人對(duì)世界上的物質(zhì)及其性情的感覺分類,是同氣相求，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義。這種天人合一的直觀生命的體驗(yàn)，是我們領(lǐng)會(huì)《內(nèi)經(jīng)》文字的真正出發(fā)點(diǎn)。[5]
事實(shí)上，現(xiàn)代物理學(xué)已充分體會(huì)到這種思維方式的可貴性，正如卡普拉在《物理學(xué)之道》中言：量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，它們說明了原子和亞原子的實(shí)在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無(wú)法用日常的語(yǔ)言來描述它，而東方神秘主義并不顧忌對(duì)邏輯概念的超越，這就是為什么對(duì)于構(gòu)成近代物理學(xué)的哲學(xué)背景來說，東方哲學(xué)關(guān)于實(shí)在的模型，要比西方哲學(xué)的模型更為適當(dāng)?shù)闹饕颉6]
參考文獻(xiàn)
[1]林中鵬主編，中華氣功學(xué)經(jīng)典理論基礎(chǔ)，海南國(guó)際新聞出版中心，1997，64。
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[3]傅景華，中醫(yī)沉思錄·中醫(yī)過程論導(dǎo)論，中醫(yī)古籍出版社，1997，100。
[4]張其成，易學(xué)與中醫(yī)，中國(guó)書店出版社，1999，115。
[5]曲黎敏，中醫(yī)學(xué)形成的文化背景，北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（增刊）：9－10。
[6]卡普拉,物理學(xué)之道,北京出版社,1999,32-33."
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